املقدمة قال زكريا بن يحيى الساجي: ( كتاب اهلل أصل االسالم وكتاب السنن ألبي داود عهد

Transcription

1 الحمد هلل الذي أحاط املقدمة بعلمه أط ارف المخلوقات وأرسل محمدا بالحق واصطفاه باآليا ت البينات وخص أمته باتصال اإلسناد بينهم وبينه فكان ذلك من أجزل الك ارمات وصلى اهلل وسلم عليه وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد. فإن حديث رسول اهلل وروايته من أشرف العلوم إذ هو ثاني األساس والمقدم على اإلجماع والقياس وقد اعتنى فيه جماعة من الحفاظ قديما وحديثا ولهذا العلم أصول وأحكام واصطالحات وأقسام وأوضاع يحتاج طالبه إلى معرفتها وتحقيق معنى حقيقتها وبقدر ما يحصل منها تعلو درجته وبقدر ما يفوته تنحط عن غايته رتبته ومدار هذه األمور على المتون واألسانيد وكيفية التحمل والرواية وأسماء الرجال وما إلى ذلك. وان كتاب السنن ألبي داود السجستاني قد عجب فقد ضربت فيه أكباد اإلبل ودامة إليه الرحلة. 831 حل عند علماء الحديث وعلماء األثر اهتمام قال زكريا بن يحيى الساجي: ( كتاب اهلل أصل االسالم وكتاب السنن ألبي داود عهد االسالم() 1 (. وقال أبو بكر الخالل: ( أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني اإلمام المقدم في زمانه رجل لم يسبقه إلى معرفته بتخريج العلوم وبصره بمواضعه أحد في زمانه رجل ورع مقدم سمع أحمد بن حنبل منه حديثا واحدا وكان أبو داود يذكره وكان إب ارهيم األصبهاني وأبو بكر بن صدقة وغيرهما )2( يرفعون من قدره(. -1 منهج البحث: قمت بجرد األحاديث في السنن من كتاب الطهارة فكانت خمسة أحاديث. -2 فقد أورد الحديث وبما أعله أبو داود رحمه اهلل ثم التي ضعفها اإلمام أبو داود بسبب النكارة أذكر من منهم ومن ثم الحكم على سند الحديث ومن ثم إن كان للحديث أرجح سند الحديث وأستشهد بقول أحد العلماء. 3- أخرج الحديث من الكتب التسعة فقط. اعله من النقاد ومن صححه روايات اخرى اخرجها ومن ثم

2 وقد اشتمل بحثي على ما يأتي. مقدمة للبحث. تمهيد وبينت فيه تعريف المنكر لغة واصطالحا عند العلماء. مفهوم المنكر عند المتقدمين ومنهم: مفهوم المنكر عند اإلمام أحمد: مفهوم المنكر عند اإلمام البخاري: مفهوم المنكر عند اإلمام أبي داود: أقسام المنكر: الفرق بين المنكر والشاذ: وخمسة مباحث على حسب األواب األحاديث: المبحث األول: من باب الخاتم يكون فيه ذكر اهلل تعالى يدخل به الخالء: المبحث الثاني: من باب صفة وضوء النبي صلى اهلل عليه وسلم: المبحث الثالث: باب في الوضوء من النوم: المبحث ال اربع: باب في الغسل من الجنابة: المبحث الخامس: باب التيمم في الحظر: المنكر لغة: جمع مناكير متهيد )3( والنكرة: نقيض المعرفة ونكر الشيء وأنكره لم يقبله قلبه ولم )4( يعترف به لسانه والمنكر: كل فعل تحكم العقول الصحيحة بقبحه أو تتوقف في استقباحه )5( واستحسانه العقول فتحكم بقبحه الشريعة.. ويطلق على المنكر على عدة معاني الدهاء )6( والفطنة والصعوبة واألمر الشديد وخالف االعت ارف والتغيير والجهل وغيرها من المعاني. المنكر اصطالحا : عرفه فقد الحفظ والرضى خالفت روايته روايتهم أو لم تكد وعرفه البرديجي: )8( الوجه الذي رواه منه وال من وجه آخر. اإلمام مسلم إذا ما )7( توافقها. 831 عرضت روايته على رواية غيره من أهل أنه الحديث الذي يتفرد به الرجل وال يعرف متنه من غير روايته ال من

3 وعرفه ابن الصالح: وعرفه ابن دقيق العيد: )9( هو المنفرد المخالف لما رواه الثقات. وهو كالشاذ وقيل هو ما انفرد به ال اروي وهو 841 )10( الصحيحة. وعرفه الذهبي: )11( وهو ما انفرد الراوي الضعيف به. وقد يعد مفرد الصدوق منك ار. منقوض باألف ارد وعرفه الحافظ ابن حجر: هو ما انفرد المستور أو الموصوف بسوء الحفظ أو المضعف في بعض مشايخه دون بعض بشيء ال متابع له في إطالق كثير من أهل الحديث وان خولف في مفهوم المنكر عند المتقدمين: وال شاهد من خالل التعريفات التي مرت يتضح اختالف مذاهب عدة نذكر منها: مفهوم المنكر عند اإلمام أحمد: أطلق اإلمام أحمد لفظة منكر على حديث الثقة فهذا أحد قسمي )12( ذلك فهو القسم الثاني. العلماء في مفهوم )13( إذا تفرد مع الوهم المنكر وهو الذي يوجد للحديث المنكر على ومثاله سئل عن: " حديث معمر عن ثابت عن أنس أن النبي نهى عن الشغار فقال: هذا حديث منكر من حديث )14( ثابت. مفهوم المنكر عند اإلمام البخاري: الترمذي: أطلق ( اإلمام )15( البخاري مصطلح منكر على أحاديث تفرد بها ثقة ومثاله حدثنا إب ارهيم بن سعيد إمام قال الجوهري حدثنا األحوص بن جواب عن سعير بن الخمس عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد قال: قال رسول اهلل : " من صنع إليه معروف فقال لفاعله: ج ازك اهلل خي ار فقد أبلغ في الثناء" سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا منكر وسعير بن الخمس كان قليل الحديث ويروون عنه مناكير. قلت له فمالك بن سعير )16( فقال: هذا مقارب الحديث وهو ابنه(. مفهوم المنكر عند اإلمام أبي داود: أطلق اإلمام أبو داود مصطلح المنكر على تفرد ال اروي بما ال يتابع عليه وكان هذا الفرد )17( مما ال يحفظه أئمة الحديث فقد أطلقه على تفرد الثقة اإلمام قال ومثاله أبو داود: ( حدثنا

4 نصر بن علي عن أبي علي الحنفي عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن أنس قال: ك ا ن )18( الن ب ي إ ذ ا د خ ل ال خ ال ء و ض ع خ ات م ه (. همام ثقة معروف لكنه انفرد بمتن غير محفوظ عند )19( األئمة فاستنكروه. واحيانا يطلقه على الصدوق والمجهول ومثاله قال : حدثنا محمد بن عيسى ومسدد قاال: حدثنا عبد الوارث عن ليث عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده ق ال : ر أ ي ت ر س ول ا هلل ي م س ح ر أ س ه م ر ة و اح د ة ح ت ى ب ل غ ال ق ذ ا ل وق ال م س د د م س ح ر أ س ه م ن م ق د م ه إ ل ى م ؤ خ ر ه ح ت ى أ خ ر ج )20( ي د ي ه م ن ت ح ت أ ذ ن ي ه (. فليث صدوق ووالد طلحة مجهول. وأحيانا يطلقه على الضعيف ومثاله قال: ( حدثنا نصر بن علي حدثني الحارث بن وجيه حدثنا مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة ق ال : ق ال ر س ول اهلل )21( ش ع ر ة ج ن اب ة ف اغ س ل وا الش ع ر و أ ن ق وا ال ب ش ر ). فالحارث بن وجيه ضعيف. فنرى المنكر عند اإلمام أبو داود أعم. أقسام المنكر: وينقسم الحديث المنكر إلى: الحديث الفرد المخالف األربعة من رواية همام بن يحيى عن ابن جريج عن إذا دخل الخالء وضع خاتمه«: إ ن ت ح ت ك ل )22( لرواية الثقات ومثاله ما قاله الع ارقي: ( ما رواه أصحاب السنن قال أبو داود بعد تخريجه: الزهري عن أنس قال: هذا حديث منكر وانما»كان النبي -2 يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس أن النبي»اتخذ خاتما من ورق«ثم ألقاه قال: والوهم فيه من همام ولم يروه إال همام وقال النسائي بعد تخريجه: هذا حديث غير محفوظ فهمام بن يحيى ثقة احتج به أهل الصحيح ولكنه خالف الناس فروى عن ابن جريج هذا المتن بهذا السند وانما روى الناس عن ابن جريج الحديث الذي أشار إليه أبو داود ولهذا )23( حكم عليه أبو داود بالنكارة(. الفرد الذي ليس حديث في رواته من الثقة )24( واإلتقان ما يحتمل معه تفرده ومثاله ما قاله ابن الصالح: ( ما رويناه من حديث أبي زكير يحيى بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة "رضي اهلل عنها" أن رسول اهلل قال: "كلوا البلح بالتمر فإن الشيطان إذا أرى ذلك غاظه ويقول: عاش ابن آدم حتى )25( أكل الجديد بالخلق!" قال ابن الصالح: تفرد به أبو

5 زكير وهو شيخ صالح أخرج عنه مسلم في كتابه 841 )26( أعلم(. الفرق بين المنكر والشاذ: غير أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده واهلل قال الحافظ ابن حجر: إن بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه ألن بينهما )27( اجتماعا في اشت ارط المخالفة وافت ارقا في إن الشاذ رواية ثقة أو صدوق والمنكر رواية ضعيف. املبحث األول: من باب اخلامت يكون فيه ذكر اهلل تعاىل يدخل به اخلالء: )30( )29( )28( قال أبو داود: ( حدثنا نصر بن علي عن أبي علي الحنفي عن همام عن )32( )31( ابن جريج عن الزهري عن أنس قال: ك ان الن ب ي أعله أبو داود بالنكارة وقال: ) )33( إ ذ ا د خ ل ال خ ال ء و ض ع خ ات م ه (. هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن )34( سعد عن الزهري عن أنس: أن النبي) ( أتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه. والوهم فيه من همام )35( ولم يروه إال همام(. من اعله من النقاد: )36( النسائي فقال: ( هذا حديث غير محفوظ( وضعفه الدارقطني وكشف عن وجوه االختالف فيه فقال: ( رواه سعيد بن عامر وهدبه بن خالد عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن أنس: أن النبي) ( وخالفهم عمرو بن عاصم فرواه عن همام عن أبن جريج عن الزهري عن أنس) أنه إذا دخل الخالء( موقوف ولم يتابع عليه ورواه يحيى ابن المتوكل ويحيى ابن الضريس عن ابن جريج عن الزهري عن أنس نحو قول سعيد بن عامر ومن تابعه عن همام ورواه عبد اهلل بن الحارث المخزومي وأبو عاصم وهشام بن سليمان وموسى بن طارق عن أبن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس أنه أرى في يد النبي) ( خاتما من ذهب فاضطرب الناس الخواتيم فرمى به النبي) ( وقال: ال ألبسه أبدا وهو محفوظ وهو الصحيح عن )37( إبن جريج(. )38( وضعفه البيهقي وقال النووي: ( لو ثبت حديث الباب لكان فيه استحباب تنحية كل ما )39( فيه ذكر اهلل تعالى عند دخول الخالء وقال في الخالصه: وقول الترمذي حسن مردود )41( )40( عليه( وذكره الع ارقي في ألفيته مثاال للنكرة وقال ابن حجر: ( نوزع أبو داود في حكمه عليه

6 بالنكارة والجواب أن أبا داود حكم عليه بكونه منك ار ألن هماما تفرد به عن ابن جريج وهما وان كانا من رجال الصحيح فإن الشيخين لم يخرجا من رواية همام عن ابن جريج شيئا ألن أخذه عنه كان لما كان إبن جريج بالبصرة والذين سمعوا من والخلل في هذا الحديث من جهة ووهم همام في لفظه على ما جزم به ابن جريج بالبصرة في حديثهم خلل من قبله ابن جريج دلسه عن الزهري بإسقاط الواسطة وهو زياد بن سعد أبو داود وغيره هذا وجه حكمه عليه بكونه منك ار وحكم النسائي عليه بكونه غير محفوظ أصوب فإنه شاذ في الحقيقة إذ المنفرد به من شرط الصحيح لكنه بالمخالفة صار حديثه شاذا. أعرفه وأما متابعة يحيى بن المتوكل له عن ابن جريج فقد تفيد لكن قول يحيى بن معين: ال أ ارد به جهالة عدالته ال جهالة عينه فال يعترض عليه بكونه روى عنه جماعة فإن مجرد روايتهم عنه ال تستلزم معرفة حاله وأما ذكر إبن حبان له في الثقات فإنه قال فيه مع ذلك: كان يخطئ وذلك مما يتوقف به عن قبول أف ارده. على أن للنظر مجاال في تصحيح حديث همام إنه مبني على أن أصله حديث الزهري عن أنس في اتخاذ الخاتم. وال مانع أن يكون هذا متن آخر غير ذلك المتن وقد مال إلى ذلك إبن حبان فصححهما جميعا وال علة له عندي إال تدليس ابن جريج فإن وجد عنه التصريح بالسماع فال مانع من الحكم )42( بصحته في نقدي واهلل أعلم(. من صححه من النقاد: )44( )43( اإلمام الترمذي فقال: ( حديث حسن صحيح غريب( وصححه ابن حبان والحاكم )45( وقال: ( ال أعلمه إال عن الزهري( وقال المنذري: ( يترجح قول: الترمذي وتفرده ال يوهن الحديث وانما يكون غريبا )46( كما قال الترمذي( وتابعه أبو الفتح القشيري المعروف بابن دقيق )48( )47( العديد وصحح السند ابن القيم وأعل المتن وصححه ابن التركماني وقال: ( همام وثقه ابن معين وغيره وقال أحمد: ثبت في كل مشايخه وأحتج به الشيخان في صحيحهما والحديث هذا قال فيه الترمذي: صحيح ومن ثم قال ابن التركماني: الحديثان مختلفان متنا وكذا سندا إال أن األول رواه )49( ابن جريج عن الزهري بال واسطة والثاني بواسطة(. 843

7 وقال ابن الملقن: ( والصحيح أنه حديث صحيح بال شك وال مرية قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب قال الحافظ أبو محمد المنذري: وهذا هو الصواب عندي فإن رواته كلهم ثقات )50( أثبات(. الترجيح: بعد د ارسة رجال السند وبيان أراء العلماء تبين أن سند الحديث ضعيف بسبب رواية همام عن ابن جريج ألنه أخذ عنه عندما كان كان ابن جريج بالبصرة والذين سمعوا من ابن جريج بالبصرة في حديثهم خلل من قبله والخلل في هذا الحديث من جهة الزهري بإسقاط الواسطة وهو زياد بن سعد ولكن الحديث له متابع وهو. ابن جريج ألنه دلسه عن ما أخرج الحاكم والبيهقي من طريق يحيى بن المتوكل البصري عن ابن جريج عن الزهري عن أنس )أ ن ر س ول الل ه )51( و ض ع ه ( مرفوعا. ل ب س خ ات م ا ن ق ش ه م ح م د ر س و ل الل ه ف ك ان إ ذ ا د خ ل ال خ ال ء وصححه الحاكم وقال: ( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه إنما خرجا )52( حديث نقش الخاتم فقط(. وهو مدني بكر )53( وضعفه البيهقي وقال: ( شاهد ضعيف( ظنا منه أن يحيى بن المتوكل يكنى أبا عقيل )55( )54( ويقال: كوفي فعن يحيى بن معين ) ليس حديثه بشيء( وضعفه ابن المديني )56( وقال اإلمام أحمد: صاحب بهية يروى عن قوم ال اعرف منهم واحدا ولم يحمل عنهم ولينه أبو )58( )57( زرعة وضعفه النسائي ولم يصب البيهقي في ظنه فيحيى هذا هو باهلي بصري يكنى أبا )59( ال يقدح به قول ابن معين) ال أعرفه( قال الحافظ العراقي: ( وال يقدح فيه قول ابن معين )60( ال اعرفه فقد عرفه غيره وروى عنه نحو عشرين نفسا( وذكره ابن حبان في الثقات وقال:) ليس )61( هذا أبو عقيل(. وتعقب ابن التركماني البيهقي في تضعيفه للحديث وقال فيه نظر: ( إذ ليس في سنده من تكلم فيه وله متابعة ثانية من طريق يحيى بن الضريس رواه عن ابن جريج كرواية همام وابن )62( الضريس ثقة ثبت(. 844

8 فهذا لم تصح دعوى أن همام تفرد بمتنه وأسناده كما بيناه فيتجه الحمل الى من فوق همام وهو بن جريج. وال سيما أن العلماء ضعفوا رواية البصرين عن ابن جريج ألن يوجد فيها خلل من جهة ابن جريج والخلل أن )64( )63( ابن جريج دلسه عن الزهري وأن همام وابن المتوكل بصريان فيكون قد اسقط الواسطة بينه وبين الزهري ألهل البصرة وصرح به لغيرهم. وبعد عرض المتابع ود ارسة رجال سند الحديث وبيان أ ارء العلماء تبين أن سند الحديث ضعيف بسبب تدليس ابن جريج وهو إسقاط ال اروي الذي بينه وبين الزهري كما قال الحافظ ابن حجر. املبحث الثاني: من باب صفة وضوء النبي صلى اهلل عليه وسلم: )68( )67( )66( )65( قال أبو داود: ( حدثنا محمد بن عيسى ومسدد قاال: حدثنا عبد الوارث عن ليث )71( )70( )69( عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده ق ال : ر أ ي ت ر س ول اهلل ي م س ح ر أ س ه م ر ة )73( )72( و اح د ة ح ت ى ب ل غ ال ق ذ ال و ه و أ و ل ال ق ف ا وق ال م س د د م س ح ر أ س ه م ن م ق د م ه إ ل ى م ؤ خ ر ه ح ت ى )74( أ خ ر ج ي د ي ه م ن ت ح ت أ ذ ن ي ه (. أعله أبو داود بالنكارة قال: ( قال مسدد: فحدثت به يحيى فأنكره قال أبو داود: )75( أحمد يقول: إن ابن عيينة زعموا أنه كان ينكره ويقول إيش هذا طلحة عن أبيه عن جده(. من اعله من النقاد: شاء اهلل وقال سمعت ابن سكن فقال: بعد أن أورده في كتابه هذا األسناد ال أعرفه وكتبته حتى أسأل عنه إن )77( )76( إبن القطان ولم يفعل بما وعد وقال البيهقي: ( في إسناده ضعف( وقد ذكر )78( ابن القطان ثالث أسانيد وقال: ( كلها ال تصح( وقال النووي: ( فهو حديث ضعيف )79( باالتفاق( وقال ابن الملقن: ( وهو حديث ضعيف ألن ليث بن سليم ضعيف عند )81( ضعيف..(. )80( الجمهور( وقال ابن حجر: ( وفيه ليث بن سليم وهو الترجيح: بعد د ارسة سند الحديث تبين أن سند الحديث ضعيف بسبب ثالثة علل فيه. العلة األولى: هي بسب ليث بن أبي سليم قال ابن حبان: ( كان يقلب األسانيد ويرفع الم ارسيل عن الثقات بما 841

9 )83( )82( ليس في حديثهم( وقال: العقيلي) كان ابن عيينة يضعفه(. والعلة الثانية: )84( جهالة مصرف والد طلحة والعلة الثالثة: هي االختالف في جد طلحة هل هو صحابي ام ال واختالف في اسمه وروى البيهقي بإسناده).. عن علي بن المديني يقول: قلت لسفيان: إن ليثا روى عن جد طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده أنه أرى رسول اهلل) ( توضأ فأنكر ذلك إبن عيينة وعجب أن يكون جد طلحة لقي النبي) ( قال علي: وسألت عبد الرحمن بن المهدي عن نسب جد طلحة فقال: عمرو بن كعب أو كعب بن عمرو وكانت له صحبة وقال غيره: عمرو بن كعب لم يشك فيه.. وقال محمد بن الدوري: قلت ليحيى بن معين طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده: أرى النبي ) ( فقال يحيى: المحدثون يقولون: قد رآه وأهل بيته )85( يقولون: ليست له صحبة(. وبسب هذه العلل يكون سند الحديث ضعيف واهلل أعلم كمال قال اإلمام أبو داود. املبحث الثالث: باب يف الوضوء من النوم: قال أبو داود: ( )88( )87( )86( حدثنا يحيى بن معين وهناد بن الس ري وعثمان بن أبي شيبة عن عبد )89( السالم بن حرب "وهذا لفظ حديث يحيى" عن أبي خالد )92( العالية عن ابن عباس )93( :أ ن ر س ول اهلل )91( )90( الداالني عن قتادة عن 841 أبي ك ان ي س ج د و ي ن ام و ي ن ف خ ث م ي ق وم ف ي ص ل ي و ال )94( ن ام م ض ط ج عا(. ي ت و ض أ ق ال : ف ق ل ت ل ه : ص ل ي ت و ل م ت ت و ض أ و ق د ن م ت ف ق ال : إ ن م ا ال و ض وء ع ل ى م ن أعله أبو داود بالمنكر قال: ( الوضوء على من نام مضطجعا هو حديث منكر لم يروه )95( إال يزيد الداالني عن قتادة(. من اعله من النقاد: )96( اإلمام أحمد وجاء عن اإلمام البخاري تضعيفه نقله اإلمام محمدا عن هذا الحديث فق ال: هذا ال شيء رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن ق وله: ولم يذكر فيه أبا العالية وال أعرف ألبي خالد الداالني سماعا من قتادة عنه الترمذي فقال: ( سألت )97( ) ابن عباس وقال إبراهيم )98( الحربي: ( هو حديث منكر( وقال ابن عدي: ( وهذا بهذا اإلسناد عن قتادة ال أعلم أحد يرويه )99( غير أبي خالد وعن أبي خالد عبد السالم( وقال الدارقطني: ( تفرد به يزيد الداالني عن

10 )100( قتادة وال يصح( وقال )101( الداالني ال أعلم رواه غيره(. وقال أبو ابن شاهين: ( تفرد بهذا الحديث عبد السالم بن حرب عن أبي خالد عبد اهلل الحاكم: ( ال أعلم أحدا روى هذا الحديث غير عبد السالم بن حرب عن أبي خالد الداالني عن قتادة وأخبرنا عبد اهلل بن محمد بن عبد العزيز بهذا الحديث عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وقال في آخره يقال إن قتادة لم يسمع هذا الحديث من أبي العالية والذي )102( سمع قتادة من أبي العالية أربع أحاديث ليس هذا منها(. وقال ابن حزم: ( إنه من رواية عبد السالم بن حرب عن أبي خالد الداالني عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس قال: وعبد السالم ضعيف ال يحتج به ضعفه ابن المبارك وغيره والداالني ليس بالقوي وقتادة لم )103( يسمع هذا الحديث من أبي العالية فسقط بالجملة(. )104( وهنا وهم ابن حزم في تضعيفه لعبد السالم بن حرب فهو ثقة حافظ. وقال البيهقي: ( تفرد بآخر هذا الحديث أبو خالد يزيد بن عبد الرحمن عن قتادة وأنكره )105( عليه جميع أئمة الحديث( وقال المنذري: ( لو فرض استقامة الداالني ففيه انقطاع في )106( إسناده واضط ارب ومخالفته للثقات فهذا يعضد قول من ضعفه( وقال النووي: ( أما حديث الداالني فضعيف باتفاق أهل الحديث وممن صرح بتضعيفه من المتقدمين أحمد بن حنبل )107( والبخاري وأبو داود واب ارهيم الحربي وامام الحرمين( وقال الذهبي: ( يزيد ضعيف وقد رواه )108( ابن أبي عروبة عن قتادة موقوفا ( وقال الحافظ على يزيد بن أبي خالد الداالني وعليه والبخاري فيما نقله الترمذي وأبو داود من صححه من النقاد: الجوزي: ( جاء عن ابن سكن أنه إبن حجر: ( مخرج الحديثين واحد ومداره اختلف في ألفاظه وضعف الحديث من أصله أحمد )109( والترمذي واب ارهيم الحربي وغيرهم(. )111( )110( ذكره في صحيحه وابن جرير الطبري وقال أبو الفرج إن مذهب المحدثين إثار قول من وقف بالحديث احتياطيا وليس هذا بشيء وقو ل الدارقطني ال يصح دعوى بال دليل وقد قال أحمد: يزيد ال بئس به ورواية من وقفه ال يمنع كونه )112( مرفوعا فإن ال اروي قد يسند ويفتي بالحديث(. 841

11 وقال اإلمام العيني: ( كيف يقول أبو داود: إنه حديث منكر وقد أستدل به ابن جرير الطبري على إنه ال وضوء إال من نوم اضطجاع وصحح هذا الحديث وقال: الداالني ال يرفع إلى )113( عن عدالة واألمانة وأدلة تدل على صحة خبره(. إذا حتى الترجيح: بعد د ارسة رجال السند وبيان آراء العلماء تبين أن سند الحديث ضعيف جدا بسبب أبو خالد الدالني إذ قال ابن حبان: ( كان كثير الخطأ فاحش الوهم يخالف الثقات في الروايات سمعها المبتدىء في هذه الصناعة علم أنها معمولة أو مقلوبة ال يجوز االحتجاج به إذا )114( وافق الثقات فكيف إذا انفرد عنهم بالمعضالت( فيكون الحديث ضعيف بسببه كما قال اإلمام أبو داود واهلل أعلم. املبحث الرابع: باب يف الغسل من اجلنابة: قال أبو داود: ( )117( )116( )115( حدثنا نصر بن علي حدثني الحارث بن وجيه حدثنا مالك بن دينار )118( عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة )119( ق ال : ق ال ر س ول اهلل : إ ن ت ح ت ك ل ش ع ر ة ج ن اب ة )120( ف اغ س ل وا الش ع ر و أ ن ق وا ال ب ش ر ). )121( أعله أبو اود بالنكارة قال أبو داود: )الحارث حديثه منكر وهو ضعيف(. من اعله من النقاد: )122( اإلمام الشافعي وقال: ( هذا الحديث ليس ثابت( وقال يحيى بن معين: ( ليس 841 )123( حديثه بشيء( )124( واإلمام البخاري وقال أبو حاتم: ( هذا حديث منكر والحارث ضعيف )125( الحديث( وقال اإلمام الترمذي: ( حد يث الحارث بن وجيه حديث غريب ال نعرفه إال من حديثه وهو شيخ ليس بذاك وقد روى عنه غير واحد من األ ئمة وقد تفرد بهذا الحديث عن مالك بن )126( دينار(. )128( )127( والعقيلي وابن عدي وقال الدارطني: ( حديث يرو ى عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي) ( تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشر. فقال: يرويه الحارث بن وجيه عن مال ك بن دينار عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي) ( وغيره يرويه عن مالك بن دينار عن الحسن مرسال.

12 ورواه أبان العطار عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة وال يصح مسندا والحارث بن وجيه من )129( أهل البصرة ضعيف(. )130( وقال الخطابي: ( الحديث ضعيف والحارث بن وجيه مجهول( وقال أبو نعيم: ( تفرد )131( به الحارث عن مالك( وقال البيهقي: ( تفرد به هكذا الحارث بن وجيه وقال: يحيى بن معين عن الحارث بن وجيه فقال: ليس حديثه بشيء وأنكره غيره أيضا من أهل العلم بالحديث البخاري )134( )133( )132( وأبي داود السج ستاني وغيرهما( وقال البغوي: ( غريب اإلسناد(. وابن الصالح وقال )135( النووي: ( ضعيف ألنه من رواية الحارث بن وجيه وهو ضعيف منكر الحديث( )137( )136( الذهبي وقال الحافظ ابن حجر: ( وهو ضعيف جدا (. من صححه من النقاد: )138( ابن سكن إذ ذكره في سننه الصحاح 841 وقال وضعفه ابن التركماني: ( حديث أبى هريرة تحت كل شعرة جنابة وضعفه البيهقي قلت: رواية الحسن ذكرها عبد الر ازق في مصنفه عن الثوري عن يونس هو ابن عبيد عن الحسن قال: قال رسول اهلل) (: تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر واتقوا البشر وقد ذكر جماعة منهم البيهقي وغيره ان الشافعي يقبل م ارسيل كبار التابعين إذا اعتضد بسند آخر أو أرسل من وجه آخر أو عضده قول صحابي وقد ذكر البيهقي ان هذا الحديث ارسل من جهة الحسن وقد عضده قول أبى هريرة: وعضده ايضا حديث علي سمعت النبي) ( قال: من ترك موضع شعرة من جسده من جنابة لم يصبها الماء فعل به كذا وكذا من النار اخرجه البيهقي ولم يتكلم عليه بشيء واخرجه أبو داود أيضا برجال مسلم وسكت عنه فهو حسن عنده ويدل عيه ايضا حديث أبى ذر فاذا وجدت الماء فألمسه جلدك وفى تهذيب اآلثار للطبري قتادة عن يونس بن )140( )139( جبير عن أبى الدرداء قال تحت كل شعرة جنابة( وابن رشد الحفيد. الترجيح: بعد د ارسة رجال السند وبيان آ ارء العلماء تبين أن الحديث ضعيف بسبب الحارث بن وجيه قال اإلمام البخاري: منكر الحديث وثانيا الحديث يعرفه العلماء مرسال وهو. ما أخرجه عبد الر ازق قال: ( الل ه )143( )142( )141( عن الثوري عن يونس عن الحسن قال: قال رسول )144( : تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وأنقوا البشر(.

13 سند هذا الحديث مرسال ألن الحسن البصري لم يسمع من النبي) ( شيء وهذا حديث الذي يعرفه العلماء مرسال وقام الحارث بوصله وهذا من أخطائه فيكون الحديث ضعيف واهلل أعلم كما قال اإلمام أبو داود. املبحث اخلامس:باب التيمم يف احلظر: قال أبو داود: ( )146( )145( حدثنا أحمد بن إب ارهيم الموصلي أبو علي أخبرنا محمد بن ثابت العبدي )147( أخبرنا نافع ق ال : ان ط ل ق ت م ع اب ن ع م ر ف ي ح اج ة إ ل ى اب ن ع ب اس ف ق ض ى اب ن ع م ر ح اج ت ه ف ك ان م ن ح د يث ه ي و م ئ ذ أ ن ق ال : م ر ر ج ل ع ل ى ر س ول اهلل ف ي س ك ة م ن الس ك ك و ق د خ ر ج م ن غ ائ ط أ و ف س ل م ع ل ي ه ف ل م ي ر د ع ل ي ه ح ت ى إ ذ ا ك اد الر ج ل أ ن ي ت و ار ى ف ي الس ك ة ض ر ب ب ي د ي ه ع ل ى ال ح ائ ط ب و ل و م س ح ب ه م ا و ج ه ه ث م ض ر ب ض ر ب ة أ خ ر ى ف م س ح ذ ر اع ي ه ث م ر د ع ل ى الر ج ل الس ال م و ق ال : إ ن ه ل م )148( ي م ن ع ن ي أ ن أ ر د ع ل ي ك الس ال م إ ال أ ن ي ل م أ ك ن ع ل ى ط ه ر ). أعله أبو داود بالنكارة والتفرد وقال: ( سمعت أحمد بن حنبل يقول: روى محمد بن ثابت حديثا منك ار في التيمم وقال أبو داود: لم يتابع محمد بن ثابت في هذه القصة على ضربتين عن النبي) ( ورووه فعل من اعله من النقاد: 811 )149( إبن عمر(. )150( يحيى بن معين قال: ( روى محمد بن ثابت العصري ضعيف روى حديث التيمم( وقال اإلمام أحمد: ( محمد بن ثابت العبدي ليس به )151( يتابعه عليه أحد(. بأس ولكن روى حديثا منك ار في التيمم ال وقال اإلمام البخاري: ( يخالف في بعض حديثه روى محمد عن نافع عن إبن عمر مرفوعا في التيمم وخالفه أيوب وعبيد اهلل والناس فقالوا: عن نافع عن وقال أبو زرعة ال ارزي: عندما سأله إبن أبي حاتم حديث رواه محمد بن )154( )153( عمر عن النبي) ( ( هذا خطأ إنما هو موقوفا ( وأبو بكر الب ازر وقال )152( إبن عمر فعله( ثابت عن نافع عن ابن وأما األخبار الثالثة التي أحتج بها من أرى أن التيمم ضربتين ضربت للوجه وضربة إبن المنذر: ( لليدين الى المرفقين فمعلولة كلها ال يجوز أن يحتج بشيء منها فمنها حديث محمد بن ثابت لم يرفعه )155( غيره وقد دفع غير واحد من أهل العلم حديثه(.

14 وقال أبو سليمان الخطابي : ( ال يصح ألن محمد بن ثابت العبدي ضعيفا جدا ال يحتج )156( بحديثه( وقال ابن عبد البر: )157( عليه وضعفوه من أجله وهو حديث منك ار ( العبدي أسنده وهو موقوفا على وليس هو بالقوي عند أكثر ( ورواه محمد بن ثابت عن نافع عن ابن عمر مرفوعا وأنكره وقال أبو الفضل المقدسي: ( فيه محمد بن ثابت )158( ابن عمر( وقال النووي: ( من رواية محمد بن ثابت العبدي 818 )159( المحدثين( وقال الحافظ ابن حجر: ( وحديث ابن عمر رواه أبو داود بسند ضعيف.. ومداره على محمد بن ثابت وقد ضعفه ابن معين وأحمد والبخاري وغيرهم )160( ومن ثم قال: لو كان محمد بن ثابت حافظا ما ضره وقف من وقفه على طريقة أهل الفقه(. من صححه من النقاد: البيهقي وقال: ( وقد أنكر بعض الحفاظ رفع هذا الحديث على محمد بن ثابت العبدي فقد رواه جماعة عن نافع من فعل ابن عمر والذي رواه غيره عن نافع من فعل ابن عمر إنما هو التيمم فقط فأما هذه القصة فهي عن النبي) ( مشهورة برواية أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة وغيره وثابت عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر أن رجال مر ورسول اهلل) ( يبول فسلم عليه فلم يرد عليه إال أنه قصر بروايته ورواية يزيد بن الهاد عن نافع أتم من )161( ذلك(. الترجيح: بعد د ارسة رجال سند الحديث وبيان آ ارء العلماء تبين أن سند الحديث ضعيف محمد بن ثابت هو منكر الحديث إذ تفرد برفع الرواية بسبب والصحيح أنها موقوفة من فعل ابن عمر رضيه اهلل عنهم كما أخرج عبد الر ازق في مصنفه قال: ( عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أنه كان إذا تيمم ضرب بيديه ضربة على الت ارب ثم مسح وجهه ثم ضرب ضربة أخرى )162( ثم مسح بهما يديه إلى المرفقين وال ينفض يديه من الت ارب(. قال: عبد الر ازق وبه نأخذ. واخرج ايضا في مصنفه قال: ( )163( عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مثله(. وبعد ما بينا الروايات وبيان آ ارء العلماء تبين أن سند الحديث ضعيف بسبب تفرد محمد بن ثابت برفع الرواية رفع اليدين والصحيح أنها موقوفه كما قال اإلمام أبو داود وهي من فعل ابن عمر) (.

15 اخلامتة الحمد هلل الفتاح المنان الذي من علينا باإليمان وفضل ديننا على سائر األديان وصلى اهلل على سيدنا محمد وعلى سائر النبيين واآلل واألصحاب. وبعد: فهذه أهم النتائج التي توصلت إليها في بحثي الموسوم) األحاديث التي ضعفها أبو داود بسبب النكاره في كتاب الطهارة من سننه د ارسة نقدية ) وهذه أهم النتائج وهي. أوال - برع اإلمام أبو داود رحمه اهلل في كل جوانب علل الحديث وهذا يعني معرفته الثاقبة في علل الحديث وحسن عبا ارته في التعبير واإلشارة إليها. ثانيا - إن المنكر عند اإلمام أبو داود أعم فأحيانا ينكر الحديث بسبب تفرد الراوي الثقة ويطلقه احيانا على الصدوق وأحيانا لجهالة ال اروي واحيانا بسبب ضعف ال اروي. ثالثا - عدد األحاديث التي ضعفها أبو داود بسبب النكارة في كتاب الطهارة بلغت ( 5( أحاديث. اربعا - ضعف اإلمام أبو داود بسبب النكارة خمسة أحاديث وقد وافق حكمه حكم العلماء في جميعها. 811

16 اهلوامش 813 )1( - تهذيب الكمال, للمزي.161 /1 )2( - تهذيب التهذيب, البن حجر / )3( - العين, للف ارهيدي.355 /5 )4( - معجم مقاييس اللغة, البن فارس / )5( - المفردات, لل ارغب األصفهاني / )6( - العين, للف ارهيدي 355, 5/ والمفردات, لل ارغب األصفهاني 824, 1/ ومختار الصحاح, لل ارزي 311, 1/ 323, وتاج العروس, للزبيدي / )7( - مقدمته على الصحيح.6 /1 )8( - النكت, للزركشي.155 /2 )1( - معرفة أنواع علوم الحديث, البن الصالح / )13( - االقت ارح, البن دقيق العيد 17. 1/ )11( - الموقظة, للذهبي.42 /1 )12( - النكت, البن حجر.675 /2 )13( - ينظر: الشاذ والمنكر وزيادة الثقة, لعبد القادر مصطفى 64. 1/ )14( - العللل ومعرفة الرجال, لإلمام أمحد, برواية املروذي / )15( - ينظر: الشاذ والمنكر وزيادة الثقة, لعبد القادر مصطفى 73. 1/ )16( - العلل الكبير, للترمذي (315 /1.)581 )17( - ينظر: الشاذ والمنكر وزيادة الثقة, لعبد القادر مصطفى 73. 1/ )18( - سنن أبي داود, كتاب الطهارة, باب الخاتم يكون فيه ذكر اهلل تعالى يدخل فيه الخالء 15) 1/ 11( )11( - ينظر: النكت, البن حجر / )23( - سنن أبي داود, كتاب طهارة, باب صفة وضوء النبي 12) 1/ 132(. )21( - سنن أبي داود, في كتاب الطهارة, من باب في الغسل من الجنابة 183) 1/ 248(. )22( - تدريب ال اروي, للسيوطي / )23( - شرح التبصرة والتذكرة, للع ارقي / )24( - تدريب ال اروي, للسيوطي / )25( - أخرجه ابن ماجه في سننه 438) 4/ 3333(, والنسائي في الكبرى 253) 6/ 6613(.

17 )26( - معرفة أنواع علوم الحديث, البن الصالح / )27( - نزهة النظر, البن حجر 87. 1/ )28( - نصر بن علي بن نصر بن علي بن صهبان, بن أبي األزدي الجهضمي, وثقه ابن حبان, وقال الحافظ ابن حجر: ثقة ثبت) ت 253 ه(, ينظر: الثقات, البن حبان 217)16311(, 1/ وتقريب التهذيب, البن حجر 565) 1/.)7123 )21( أبو علي الحنفي, عبيد اهلل بن عبد المجيد البصري, قال أبو حاتم: صالح ليس به بئس, وقال الحافظ ابن حجر: صدوق, ولم يثبت أن يحيى بن معين ضعفه) ت 231 ه(, ينظر: الجرح والتعديل, البن أبي حاتم ( 324 5/,)1541 وتقريب التهذيب, البن حجر ( 371 /1.)4317 )33( - همام بن يحيى بن دينار, األزدي, أبو عبد اهلل, ويقال: أبو بكر, البصري, قال اإلمام أحمد: ثقة في كل المشايخ, وقال الحافظ ابن حجر: ثقة ربما وهم) ت 163 ه(, ينظر: الكاشف, للذهبي 331) 2/ 5186(, وتقريب التهذيب, البن حجر (574 /1.)7311 )31( - عبد الملك بن عبد العزيز, ابن جريج, القريشي, أبو الوليد, ثقة فاضل, وكان يرسل ويدلس, وروايته هنا عن الزهري بالعنعنة, وقد قال العلماء: روايته عن الزهري ليس بشيء, فقال يحيى بن معين: روايته عن الزهري ليس بشيء, وقال يحيى بن سعيد: ابن جريج صدوق, فإذا قال حدثني: فهو سماع, واذا قال أخبرني: فهو ق ارءة, واذا قال: قال: فهو شبه الريح, وقال أبو زرعة الدمشقي: أخبرني بعض أصحابنا عن ابن جريج أنه قال: لم أسمع من الزهري شيئا, وانما أعطاني جزء فكتبته وأجازه لي) ت 151 ه(, أو) 141 ه(, ينظر: الجرح والتعديل, البن أبي حاتم 356) 5/ 1687(, وتهذيب الكمال, للمزي 383) 18/ 3531(, وتقريب التهذيب, البن حجر 363) 1/ 4113(. )32( أبو بكر, محمد بن مسلم بن عبيد اهلل بن عبد اهلل بن شهاب الزهري, وثقه ابن حبان وقال: كان أحفظ أهل زمانه وأحسنهم سياقا للمتون, وقال الحافظ ابن حجر: فقيه حافظ, متفق على جاللته واتقانه وثبته) ت 124 (, ينظر: الثقات, البن حبان 341) 5/ 5162(, وتقريب التهذيب البن حجر 536) 1/ 6261(. )33( - سنن أبي داود, كتاب الطهارة, باب الخاتم يكون فيه ذكر اهلل تعالى يدخل فيه الخالء 15) 1/ 11(, وجامع الترمذي, أبواب اللباس, باب ما جاء في لبس الخاتم في اليمين ( 281 3/ 1746(, قال حسن صحيح غريب, وسنن الصغرى, للنسائي, كتاب الزينة, باب نزع الخاتم عند دخول الخالء 178) 8/ 5213(, وسنن ابن ماجه, أبواب الطهارة وسننها, باب ذكر اهلل عز وجل على الخالء والخاتم في الخالء 232) 1/ 333(. )34( - أبو عبد الرحمن, زياد بن سعد بن عبد الرحمن, الخرساني, قال الذهبي: ثقة ثبت, وقال الحافظ ابن حجر ثقة ثبت, أثبت أصحاب الزهري, ينظر: الكاشف, للذهبي 413) 1/ 1611(, وتقريب التهذيب, البن حجر ( 211 1/.)

18 )35( - سنن أبي داود, كتاب الطهارة باب الخاتم يكون فيه ذكر اهلل تعالى يدخل فيه الخالء 16. 1/ )36( - السنن الكبرى, للنسائي (384 /8.)1473 )37( العلل, للدارقطني.175 /12 )38( ينظر: السنن الكبرى, للبيهقي / )31( - اإليجاز في شرح سنن أبي داود, للنووي / )43) - خالصة األحكام, للنووي.151 /1 )41( ينظر: شرح التبصرة والتذكرة ألفية الع ارقي / )42( - النكت, البن حجر 676/2. )43( جامع الترمذي.281/3 )44( ينظر: صحيح, ابن حبان 263/4. )45( - المستدرك على الصحيحين, للحاكم / )46( - مختصر السنن, للمنذري.26 /1 )47( ينظر: االمام في معرفة أحاديث األحكام, البن دقيق العيد / )48( ينظر: تهذيب السنن, البن القيم / )41( - الجوهر النقي, البن التركماني 15/1. )53( - البدر المنير, البن الملقن / )51( - المستدرك على الصحيحين, للحاكم 278) 1/ 671(, والسنن الكبرى, للبيهقي, كتاب الطهارة, باب وضع الخاتم عند دخول الخالء 154) 1/ 451(. )52( - المستدرك على الصحيحين, للحاكم / )53( - السنن الكبرى, للبيهقي 154/1. )54( - تاريخ ابن معين رواية, برواية الدوري 85) 4/ 3257(. )55( ينظر: سؤاالت ابن أبي شيبة, للمديني 77) 1/ 64(. )56( - الجرح والتعديل, البن أبي حاتم 181) 1/ 788(. )57( ينظر: الضعفاء, إلبي زرعة (834 /3.)248 )58( ينظر: الضعفاء والمتروكين, للنسائي (131 /1.)635 )51( - سؤاالت ابن جنيد, ليحيى بن معين 487) 1/ 871(. )63( - التقييد واإليضاح شرح مقدمة ابن الصالح, للع ارقي / 811

19 811 )61( الثقات, البن حبان (612 /7.)11718 )62( - الجوهر النقي, البن التركماني 15. 1/ )63( ينظر: النكت على كتاب ابن الصالح, البن حجر / )64( ينظر: تاريخ الثقات, للعجلي 461) 1/ 1751(, وينظر الثقات, البن حبان 612) 7/ 11718(. )65( - محمد بن عيسى بن نجيح, البغدادي, أبو حفص, بن الطباع, وثقه ابن حبان, وقال: كان من أعلم الناس بحديث هشيم, وقال ابن حجر: ثقة فقيه, كان أعلم الناس بحديث هشيم) ت 224 ه(, ينظر: الثقات, البن حبان 65 1/ ( 15238(, وتقريب التهذيب, البن حجر 531)6213(. 1/ )66( مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل أبو الحسن, األسدي, البصري, قال أبو زرعة ال ارزي: ثقة, وقال الحافظ ابن حجر: ثقة حافظ, ويقال إنه أول من صنف المسند في البصرة) ت 228 ه( ينظر: الجرح والتعديل, البن أبي حاتم (438 /8 1118(, وتقريب التهذيب, البن حجر 528) 1/ 6518(. )67( - عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي, أبو عبيدة البصري, وثقه ابن حبان, وقال: كان قدريا متقنا في الحديث, وقال الذهبي: حافظ مقرئ فصيح ثبت) ت 183 ه(, ينظر: الثقات, البن حبان 143) 7/ 1368(, والكاشف, للذهبي (673 /1.)3513 للمزي )68( - ليث بن أبي سليم أبو بكير الكوفي, ضعفه ابن معين, وقال البخاري: يخالف في بعض حديثه, وضعفه النسائي, ووثقه الدارقطني, وقال الحافظ ابن حجر: صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه) ت 148 ه(, ينظر: تهذيب الكمال, (271 / (, ومي ازن االعتدال, للذهبي (32 /2 2618(, وتقريب التهذيب, البن حجر 464 /1 )61( - طلحة بن مصرف بن كعب بن عمرو, أبو عبد اهلل اليمامي الكوفي, ثقة قارئ فاضل) ت 112 ه(, ينظر:.)5685 ( الثقات, البن حبان 313) 4/ 3518(, وتقريب التهذيب, البن حجر 283) 1/ 3334(. )73( - مصرف بن كعب بن عمرو, اليمامي, قال أبو حاتم: رجل من األنصار, وقال ابن حجر: مجهول, ينظر: الجرح والتعديل, البن أبي حاتم 423) 8/ 1113(, تقريب التهذيب, البن حجر 533) 1/ 6685(. )71( - كعب بن عمرو, وقيل عمرو بن كعب, بن حجير, اليمامي, جد طلحة, صحابي, ينظر االستيعاب, عبد البر 1322) 3/ 2232(, وأسد الغابة, البن األثير 254) 4/ 4314(. )72( - هو مؤخرة ال أرس. ينظر العين 134, 5/ والقاموس المحيط / )73( - هو و ارء العنق. ينظر: القاموس المحيط 1325, 1/ وتاج العروس / البن )74( - سنن أبي داود, كتاب طهارة, باب صفة وضوء النبي 12) 1/ 132(, ومسند, اإلمام أحمد /.)15151 (

20 811 )75( - سنن أبي داود (13 /1.)132 )76( ينظر: بيان الوهم واإليهام, البن القطان / )77( - سنن الكبرى, للبيهقي.11 /1 )78( - بيان الوهم واإليهام, البن القطان / )71( - المجموع شرح المهذب, للنووي 1 / 464. )83( - البدر المنير, البن الملقن / )81( - تلخيص الحبير, البن حجر / )82( المجروحين من المحدثين, البن حبان 231) 2/ 136(. )83( - الضعفاء الكبير, للعقيلي.14 /4 )84( ينظر: الجرح والتعديل, البن أبي حاتم (423 /8 1113(, وتقريب التهذيب, البن حجر (533 /1 )85( - السنن الكبرى, للبيهقي.85 /1 )86( أبو زكريا, يحيى بن معين, البغدادي, قال أبو حاتم: إمام, وقال الحافظ ابن حجر: ثقة حافظ, إمام الجرح.)6685 والتعديل 517 ( ت 233 ه(, ينظر: الجرح والتعديل, البن أبي حاتم 112) 1/ 833(, وتقريب التهذيب, البن حجر 1/.)7651 ( )87( أبو السري, هناد بن السري بن مصعب الكوفي, وثقه ابن حبان, وقال الحافظ ابن حجر: ثقة) ت 243 ه(, ينظر: الثقات, البن حبان 246) 1/ 16246(, وتقريب التهذيب, البن حجر 574) 1/ 7323(. ثقة حافظ )88( أبو الحسن العبسي, عثمان بن محمد بن إب ارهيم بن أبي شيبة, وثقه ابن حبان, وقال الحافظ ابن حجر:.)4513 ( ت 231 ه(, ينظر: الثقات, البن حبان 454) 8/ 14315(, وتقريب التهذيب, البن حجر 386) 1/ )81( عبد السالم بن حرب, أبو بكر المالئي, من أهل الكوفة, قال الذهبي: ثقة, وقال الحافظ ابن حجر: ثقة حافظ له مناكير) ت 187 ه(, ينظر: الكاشف, للذهبي (652 /1 3365( وتقريب التهذيب, البن حجر (355 /1 )13( - أبو خالد الداالني, يزيد بن عبد الرحمن, األسدي, الواسطي, قال ابن معين: ليس به بئس, وكذلك قال.)4367 اإلمام أحمد, والنسائي, وقال أبو حاتم: صدوق, وقال الحاكم: ال يتابع على بعض حديثه, وقال أبو إسحاق الحربي, وابن سعد منكر الحديث, وقال ابن حبان كثير الخطاء, وضعفه الذهبي, وقال الحافظ ابن حجر: صدوق, يخطئ كثي ار, وكان يدلس, من السابعة, ينظر الجرح والتعديل, البن أبي حاتم 277) 1/ 1167(, و المغني في الضعفاء, للذهبي 751) 2/

21 7122(, وتهذيب التهذيب, البن حجر 82) 12/ 358(, وتقريب التهذيب, البن حجر 636) 1/ 8372(. )11( أبو خطاب, قتادة بن دعامة السدوسي البصري, قال الذهبي: الحافظ المفسر, وقال الحافظ ابن حجر: ثقة ثبت ( ت 118 ه(, وقيل ( 117 ه(, ينظر: الكاشف, للذهبي 134) 2/ 4551(, وتقريب التهذيب, البن حجر.)5518 ( 453 /1 )12( - أبو العالية, رفيع بن مه ارن البصري, تابعي وثقه العجلي وقال الحافظ ابن حجر: ثقة, كثير اإلرسال) ت 13 ه(, ينظر: تاريخ الثقات, للعجلي 533)1184(, 1/ وتقريب التهذيب البن حجر 213) 1/ 1153(. )13( عبد اهلل بن عباس بن عبد المطلب, ابن عم الرسول) (, وترجمان القرآن) ت 68 ه(, ينظر: أسد الغابة البن األثير 211/3)3337(, واإلصابة, البن حجر 121)4711(. 4/ )14( - سنن أبي داود, في كتاب الطهارة, من باب في الوضوء من النوم 145) 1/ 232(, وجامع الترمذي, أبواب الطهارة, باب الوضوء من النوم 132) 1/ 77(, ومسند اإلمام أحمد 163) 4/ 2315(. )15( - سنن أبي داود.145 /1 )16( - المصدر نفسه.146 /1 )17( - علل الكبير, للترمذي (45 /1.)43 )18( - تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق, البن عبد الهادي / )11( - الكامل في ضعفاء, البن عدي / )133( - سنن الدارقطني.212 /1 )131( - ناسخ الحديث ومنسوخه, البن شاهين / )132( - األسامي والكنى, للحاكم.255 /4 )133( - المحلى باآلثار, البن حزم / )134( ينظر: ترجمته في ص/ 14. )135( الخالفيات, للبيهقي.137 /2 )136( - مختصر السنن, للمنذري.145 /1 )137( - المجموع شرح المهذب, للنووي 23. 2/ )138( - تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق, للذهبي 58. 1/ )131( - تلخيص الحبير, البن حجر / )113( ينظر: خالصة البدر المنير, البن الملقن 53. 1/ )111( - لم أعثر في كتب الطبري ولكن نقله تصحيحه اإلمام العيني, ينظر: البناية شرح الهداية, للعيني 281/1. 811

22 )112( - التحقيق في أحاديث الخالف, البن الجوزي 161, 1/ وفي موضع آخر البن الجوزي يضعف الحديث, ينظر: أعالم العالم بعد رسوخه بناسخ الحديث ومنسوخه, البن الجوزي / )113( - البناية شرح الهداية, للعيني / )114) - المجروحين البن حبان (135 /3.)1185 )115( ثقة ثبت, سبقت ترجمته في ص/ 7. )116( - الحارث بن وجيه, ال ارسبي, البصري, منكر الحديث, ينظر: الضعفاء, للبخاري 43) 1/ 63(, والمجروحين من المحدثين, البن حبان 224) 1/ 231(. )117( - أبو يحيى, مالك بن دينار, البصري, وثقه ابن حبان والذهبي) ت 123 ه(, ينظر: الثقات البن حبان ( 383/5,)5311 والكاشف, للذهبي (235 /2.)5248 )118( أبو بكر, محمد بن سيرين بن أبي عمرة البصري, ثقة ثبت) ت 113 ه(, ينظر: الثقات, البن حبان 5/ ( 348,)5161 وتقريب التهذيب, البن حجر (483 /1.)5147 )111( أبو هريرة, عبد الرحمن بن صخر الدوسي, صحابي رسول اهلل) (, وهو من أكثر الصحابة رواة الحديث, ينظر: االستيعاب, البن عبد البر 1768) 4/ 3238(, واالصابة البن حجر 348) 7/ 13683(. )123( - سنن أبي داود, في كتاب الطهارة, من باب في الغسل من الجنابة 183) 1/ 248(, وجامع الترمذي, أبواب الطهارة, باب ما جاء تحت كل شعرة جنابة 167) 1/ 136(, وقال حديث غريب, ال نعرفه إال من حديثه, وهو شيخ ليس بذلك, وسنن ابن ماجة, أبواب الطهارة وسننها, باب تحت كل شعرة جنابة 376) 1/ 136(. )121( - سنن أبي داود.183 /1 )122( ينظر: معرفة السنن واآلثار, للبيهقي 483, 1/ والبدر المنير, البن الملقن / )123( - تاريخ ابن معين برواية الدوري 85. 4/ )124( ينظر: التاريخ الكبير, للبخاري / )125( العلل, البن أبي حاتم / )126( - جامع الترمذي.254 /1 )127( ينظر: الضعفاء الكبير, للعقيلي / )128( ينظر: الكامل في ضعفاء, البن عدي / )121( - العلل للدارقطني.133 /8 )133( - معالم السنن, للخطابي.83 /1 )131( - حلية األولياء, إلبي نعيم / 811

23 811 )132( - السنن الكبرى, للبيهقي.276 /1 )133( - شرح السنة, للبغوي.18 /2 )134( ينظر: شرح مشكل الوسيط, البن الصالح / )135( - المجموع شرح المهذب, للنووي / )136( ينظر: تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق, للذهبي 75. 1/ )137( - تلخيص الحبير, البن حجر / )138( ينظر: تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج, البن الملقن / )131( - الجوهر النقي, البن الملقن / )143( ينظر: بداية المجتهد ونهاية المقتصد, البن رشد الحفيد 52. 1/ )141( أبو عبد اهلل, سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري, قال أبو حاتم: فقيه حافظ ازهد, إمام أهل الع ارق, وقال الحافظ ابن حجر: فقيه ثقة حجة حافظ عابد) ت 161 ه(, ينظر: الجرح والتعديل البن أبي حاتم 222) 4/ 172(, وتقريب التهذيب البن حجر 244) 1/ 2445(. )142( أبو عبيد, يونس بن عبيد بن دينار البصري, قال الذهبي: ثقة فقيه محدث مقرء من العقالء والنبالء, وقال الحافظ ابن حجر: ثقة ثبت فاضل ينظر: الكاشف, للذهبي 433) 2/ 6472(, وتقريب التهذيب, البن حجر 1/.)7131 (613 )143( الحسن بن يسار البصري, قال الذهبي: كبير الشأن, أرسا في العلم, وقال الحافظ ابن حجر: ثقة فقيه فاضل, وكان يرسل) ت 113 ه(, ينظر: الكاشف, للذهبي (322 /1 1322(, وتقريب التهذيب, البن حجر /1.)1227(163 حاتم 31 /2 )144( - مصنف عبد الر ازق الصنعاني, كتاب الطهارة, باب اغتسال الجنب 262) 1/ 1332(. )145( - أبو علي, أحمد بن إب ارهيم بن خالد الموصلي, صدوق) ت 236 ه(, ينظر: الجرح والتعديل, البن أبي (,)1 وتقريب التهذيب, البن حجر (77 /1.)1 )146( - أبو عبد اهلل, محمد بن ثابت البصري, قال ابن المديني صالح ليس بالقوي, وقال ابن معين: ليس بشيء, وقال اإلمام أحمد ليس به بأس ولكن روى حديثا منك ار, وقال البخاري: يخالف في بعض حديثه, وقال أبو حاتم ليس بالمتين, وقال النسائي ليس بالقوي, وذكره ابن عدي في الضعفاء, وابن حبان, وقال الحافظ حجر: صدوق لين ابن الحديث, ينظر: المجروحين من المحدثين, البن حبان 251) 2/ 127(, وتهذيب الكمال, للمزي 554) 24/ 5134(, وتقريب التهذيب, البن حجر 471) 1/ 5771(. )147( نافع مولى ابن عمر, أبو عبد اهلل, قال اإلمام مالك: إذا سمعت نافعا يحدث عن ابن عمر ال أبالي إن ال

24 أسمع من غيره, وقال الحافظ ابن حجر: ثقة ثبت, ينظر: الجرح والتعديل, البن أبي حاتم 2373(451/8 (, وتقريب التهذيب, البن حجر 1 / 551) 7386(. )148( - سنن أبي داود, كتاب الطهارة, باب التيمم في الحظر 13) 1/ 333(. )141( - سنن أبي داود.13 /1 )153( - من كالم أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال )رواية طهمان( 14. 1/ )151( - سؤاالت أبي داود لإلمام أحمد بن حنبل في جرح الرواة وتعديلهم / )152( - التاريخ الكبير, للبخاري.53 /1 )153( العلل, البن أبي حاتم / )154( ينظر: البحر الزخار, إلبي بكر الب ازر / )155( - األوسط في السنن واإلجماع, البن المنذر 52. 2/ )156( - معالم السنن, للخطابي.131 /1 )157( التمهيد, البن عبد البر / )158( - معرفة التذكرة في األحاديث الموضوعة, للمقدسي / )151( - خالصة األحكام, للنووي.217 /1 )163( - تلخيص الحبير, البن حجر / )161( - السنن الكبرى للبيهقي.316 /1 (162( - مصنف عبد الر ازق, كتاب الطهارة, باب كم التيمم من ضربة 211) 1/ 817(. (163( - مصنف عبد الر ازق, كتاب الطهارة, باب كم التيمم من ضربة 211) 1/ 818(. 818

25 Praise be to God, who took his knowledge parties creatures, and sent Muhammad is the right and the Chosen verses data, he singled out his mother attribution contact, including him and was so Odzl dignities, and blessings and peace on him and his family and his divine good, and those who followed them in truth until the Day of Judgment,.and after The interview with the Messenger of Allah pbuh, and his version of the noblest science as is the second foundation and submitted on consensus and measurement, and took care of the group of preserving ancient and modern, but this knowledge assets and the provisions of the conventions and the sections and conditions needs demanded to know and realize the meaning of what they are and as much as what gets them above the degree and extent that misses degenerate than for his rank and over these things on the texts and the grounds and how endurance and the novel and the names of the men, and.so on The Book of Sunan Abu Daud Sijistani, has resolved when modern scholars, scientists.and impact, attention to wonder, has hit the livers of the camel, and Damh the journey Abu Bakr said Khallaal: (Abu Dawood Sulaiman bin Shaggy Sijistani Imam submitted in his time, a man not preceded to know the graduation of Science, and his eyesight Bmoadah, one in his time, a man of devout presenter, Ahmad ibn Hanbal heard from him recently by one, and it was Abu Daoud reminds him was Abraham Asbahani and Abu Bakr bin charity and others raising ability). In order importance extracted conversations that weakness by Abu Dawood, in a book of purity, of his book Sunan, because Alinkarh, to study critical study, and I have an inventory of conversations that weakness of Imam Abu Dawood because Alinkarh, has reached five conversations, he cited talk, and then study support talk, and then discharged, the statement of the views.of scientists to talk, and then talk to the referee :The plan was in my research, as follows: boot, and five topics.the research included the following 811

26 Introduction of research. Boot, and showed the definition of evil, and idiomatically.language when scientists :The concept of evil, when the applicants, including :The concept of evil, when Imam Ahmad :The concept of evil when Imam Bukhari :The concept of evil when Imam Abu Dawood :Vice sections :The difference between evil and abnormal :The five Investigation by Alowab conversations on First topic: the ring of the door is the remembrance of Allah Almighty enters its :emptiness The second topic: the status of the door and the light of the Prophet, peace be upon him: The third topic: the door in the ablution of sleep: Section IV: the door of the washing of :the impurity: Section V: door tayammum in the ban The most important Altaij First, he excelled Imam Abu Dawood God's mercy, in all aspects of ills, and that means,.insightful knowledge of the ills of the modern, good words in speech and referred to Second: The evil when Imam Abu Dawud generally, sometimes the narrator denies the uniqueness of confidence if the uniqueness of his novel, and sometimes the fact that the narrator good friend, and sometimes to the foolishness of the narrator, and sometimes.deny the talk because of the weakness of the narrator Third, the number of conversations that weakness by Abu Dawood Alinkarh because, in.the book Purity, amounted to five conversations IV weakness of Imam Abu Dawood because Alinkarh five conversations, has been.approved by his judgment of scientists in all of them 813